诗经考古发现(诗经出土于哪里)

谢谢提问。《诗经》确实在近年的考古中发现过一些战国时代的竹简版本。虽然互有增损，但是大致与今天的《诗经》本内容没有太大的不同。

为什么《诗经》不是从考古发现的？

这就与《诗经》的特殊地位是分不开的。

《诗经》是用汉字最早记录下来的一部诗歌文学作品。

但是，与《诗经》同时产生的许多经典都有过流失的情况发生，例如，《尚书》，还有一些儒家的著作《三坟》、《五典》等等。唯独《诗经》是从西周时期一直保存完好的经典。

为什么《诗经》从来没有失传过？因为，《诗经》是流传最广的一个启蒙读本。

《诗经》大约在西周初就有了文字传本。这是诗歌史上和汉字史上的一件大事。

从诗歌史上来说，有了文字的《诗经》，那就意味着有了一个固定的文化依据了。

如果没有文字记录，那么，诗歌作品就会在口头文学流传中不断被改变。

《诗经》赶上了汉字从符号意义的甲骨文向文字意义的金文和简牍文转变的第一个高峰。

周朝非常重视文字，《诗经》就是小孩子学习诗歌和文字的最好读物。这样，文字就从宗教文化中解放出来，而成为社会世俗用于记录文学、思想的工具了。

所以，贵族家的孩子认字学习诗歌礼仪，都是从读《诗经》开始的。

从西周开始，一代又一代的人都要从读《诗经》启蒙学习。

这就逐渐成为一个传统了。到了孔子这个时代，小贵族和一些平民，也能接触到学习《诗经》和文字了。

孔子创办私学，学习内容里面的重要内容之一，就是《诗经》。

《诗经》是文学，语言丰富，内容生动，可以了解很多的事物和历史、文化知识。读《诗经》也是知书达理和学习文化的开始。所以，中国也形成一个特殊的“诗教”文化。

汉代复兴文化，其中《诗经》仍然是重要的基础课本。可惜，许多内容已经没有人懂了。最后找到了一个叫毛亨，讲解得很好，就以毛亨的讲解为范本了。

到东汉有一个叫郑樵的对《诗经》很有研究，对《诗经》又做了补充和研究。

所以，《诗经》没有失传过。考古发现的《诗经》，不过是《诗经》流传非常广泛的证据。

其实，《诗经》最早就叫《诗》，就是吟唱的语言。

汉代学者把《诗》提到了“经”的地位，所以，我们一直习惯叫《诗经》。

诗经不是考古发现的，是代代传下来的。《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》，这诗经为六经之首，而这《乐经》已经亡佚，有说是秦始皇焚书坑儒给烧了，有说是在《礼记》之《大司乐》，但学界大多数认为《乐经》已亡。

现今流传的《诗经》就是所谓的“毛诗”《毛诗古训传》，然而在西汉时期，传《诗经》有四家，就是内容不尽相同，这四家分别是鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）、《毛诗》鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文。《毛诗》是后起之秀，经过时间的洗礼毛诗相传下来，而其它三家的诗相继亡佚。《诗经》分为《风》《雅》《颂》而里有《诗序》，分为大序小序，今本《小序》分别列诸诗之前，而《大序》即接第一首《小序》之下。自“风，风也”以下。今人一直在猜测这《诗序》究是谁作，说极纷纭。宋以后之说，亦多凭臆想猜度，不足为据。其传至今一般有四种说法下面是摘于吕思勉《国学知识大全》：以为《大序》子夏作，《小序》子夏、毛公合作者，郑玄《诗谱》。《正义》引沈重说。以为子夏作者，王肃《家语注》也。以为卫宏作者，《后汉书·儒林传》也。以为子夏首创，而毛公及卫宏，加以润饰增益者，《隋书·经籍志》也。肃说不足信，《隋志》亦系调停之辞；所当辨者，独《后汉书》及《诗谱》两说耳。予谓两说之中，《后汉书》之说，实较可信。今《毛传》之义，固有与《小序》不合者。