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九尾狐灵异事件,九尾狐

发布时间:2023-10-31 08:52来源:奇趣网编辑:QiQu阅读: 当前位置:奇趣网 > 奇闻趣事 > 手机阅读

九尾狐是中国古代神话传说中的神异动物,也是中国古代神话中的生物,常用来象征祥瑞。汉画像常与西王母一同出席。栖息在青丘山,叫声像婴儿啼哭,会吃人,吃了它的肉,不会中蛊毒。

九尾狐是远古时代一些氏族的部落标志,通常被视为生殖崇拜的象征,承载着顺遂的美好寓意与人们祈求子孙昌盛的愿景。

九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。《山海经》就记有青丘九尾狐。九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物,《山海经》说它“能食人”,表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。又说“食者不蛊”——吃了它的肉可以不受邪气的侵害,这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术,相信九尾狐具有辟邪的魔力。 在上古有夏族大禹娶涂山族女子的神话,此女子便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载,大禹来到涂山,据考证在今河南嵩县,遇见一只九尾白狐,并听见涂山人唱歌,说“绥绥白狐,庞庞九尾”,如果你在这里“成家成室”,就会子孙昌盛,于是大禹便娶了涂山氏的女孩子,叫做女娇。由于神话记载得很晚,明显加进后世思想文化观念,如果恢复其本来面貌,便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个人兽婚配神话背后所隐藏的文化意义,乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族,九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情,所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔,炫耀血统的高贵。 汉代盛行符命思想,于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了,成为祥瑞的神秘象征符号。

此外,九尾狐传说也流传到了越南、朝鲜半岛和日本。相传狐狸尾巴聚灵气,灵足,尾一分为二,终至九尾。九尾狐有不死之身,且会喷火。武王伐纣,九尾狐化身妲己,做了许多坏事让商纣王失去了江山。民间传说九尾狐会化身各种人物以媚惑欺骗。后期被妖化。

九尾狐灵异事件,九尾狐

禹年三十未娶,行涂山,有白狐九尾造禹。涂山人歌曰:「白狐绥绥,九尾庞庞。成子家室,乃都攸昌。」禹遂娶之,谓之女峤。《夜航船》

海外东经 青丘國在其北,其人食五穀,衣絲帛。其狐四足九尾。一曰在朝陽北。《山海经》

九尾狐灵异事件,九尾狐

传说中的九尾狐真的存在吗?

截止到2021年1月13日未有证据证实九尾狐的存在。

目前没有任何科学的证据表明九尾狐真的存在。九尾狐,中国古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽,通体上下长有火红色的绒毛。善变化,蛊惑。

传说中九尾狐喜欢吃人,经常使用他们的婴儿哭泣声吸引别人来偷的。九尾狐出现,于是人们将大混乱的象征。汉代石刻画像和砖画中,常有九尾狐与白兔,蟾蜍、三足乌鸦之类都刻在西王母座旁,为了表示吉祥。



扩展资料:

九尾狐神兽寓意(正面):

先秦时代,狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载:“青丘国,它四条腿九尾狐狸。”郭璞注:“天下太平就出来被证明。“祥瑞的内涵有两个。

一是为王称帝,国家昌盛之兆。《吴越春秋》载:大禹年三十岁还没结婚,因为在涂山看到九尾白狐狸,认为是帝王的吉祥征兆,于是娶涂山女。所以有涂山之歌唱道:“绥绥白狐狸,九尾巴又长又长。我的家人欢乐,来宾为王。

成了家成室,我造他兴旺。天和人的关系,在这里就行。“《文选.四子讲德论》记载:“从前文王应九尾狐,东夷归周。”

二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐,显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐,作为婚姻与爱情失其时之人类,加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力,埋下伏笔。

参考资料来源:百度百科-九尾狐

九尾狐灵异事件,九尾狐

世界上真的有九尾狐吗

九尾狐是不存在的,九尾狐是东亚区域古代神话传说中的神异动物,也是中国古代神话中的生物,常用来象征祥瑞。出自春秋战国时期编纂的《山海经》,而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云:“青丘之山有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”

九尾狐的形象最基本的特点就是“九尾”,传说世平则出为瑞也。《瑞应图谱》中说:“王者不倾于色,则九尾狐至焉”。而《宋书·符瑞志》则说:“白狐,王者仁智则至”。《孝经》援神契说:“德至鸟兽,则狐九尾”。

但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了,而早期也有吃人的凶恶形象。

《《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载:“青丘之国,其山有狐,九尾,“又云"其有四足,其叫声如婴儿,有时也能吃人,而吃了九尾狐的肉,也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说:“太平则出而为瑞”。

东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色,则九尾狐至”,“王法修明,三才得所,九尾狐至”,“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起,可见其不仅吉祥而且贞贵。

汉画像石中将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边,以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐,但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意,《郁离子》:“青丘之山,九尾之狐居焉。将作妖,求髑髅而戴之”,《戊戌日记》:“《山海经》:食人之兽如:青丘之九尾狐”,《历代通鉴》:“性奸诈,号九尾狐”。

九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象,具有复杂的文化内涵,总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中,九尾狐形象的特征是鲜明的,社会覆面也极为广阔,一乎家喻户晓,妇孺皆知。和其他文学意象几样,九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程,它有自己的生活原型,有在原型基础上的分化演变。

扩展资料:

神兽寓意

一、正面寓意

先秦时代,狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载:“青丘国,其狐四足九尾。”郭璞注:“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。

一是为王称帝,国家昌盛之兆。《吴越春秋》载:大禹年三十而未娶,因在涂山看到九尾白狐,以为为王之吉兆,乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道:“绥绥白狐,九尾庞庞,成于家室,我都彼昌。” 《文选·四子讲德论》载:“昔文王应九尾狐而东夷归周。”

二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐,显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐,作为婚姻与爱情失其时之人类,加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力,埋下伏笔。

二、负面寓意

同据《山海经》记载:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”(《南山经》),《吕祖全传》更有;“九尾狐食人,何其暴也,而难逃渭水熊罴之歼”。

“凫丽之山……有兽焉,其状如狐,而九尾、九首、虎爪,名日蛰侄,其音如婴儿,能食人。”(《东山经》)郭璞注:即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时另一面的凶恶。

此外,在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出,更多了魅惑的狐妓形象,不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。

参考资料:百度百科:九尾狐

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