上世纪八十年代中期（记不清具体是哪一年了），我的家乡娄底市百亩乡大井村发生了一起离奇迷案：刚三十出头、时任村代销店老板的男性村民朱某，在从娄底乘火车前往郴州看望外甥的途中神秘失踪，家人经过多日多方寻找无果，向公安机关报案后也杳无音信，从此朱某生不见人，死不见尸，朱家的平静安宁被无情击碎。至今三十多年过去了，笼罩在村民们心头的疑雾仍未散去，各种不同版本的猜测还在村里流行。

在乡亲们的眼里，当年的朱某性格内向，忠厚老实，谨小慎微，说话做事都很稳重，是家里的顶梁柱，大伙都很喜欢他，住在同村的姐姐、姐夫一家人更是对他信任有加。当年，他的大外甥大学毕业分配到郴州工作已一年多，他姐姐、姐夫不知听谁说郴州条件艰苦，缺这少那，一直对儿子放心不下，于是攒了好几百元钱（在那个年代算是一笔巨款），备了一大堆土特产，准备托弟弟给儿子送去，顺便了解一下郴州那边的情况，没想到这一决定竟将弟弟送上了不归路。据乡亲们回忆，那天临行前，朱某将姐姐、姐夫交给他的现金反复清点了好几遍，然后小心翼翼用布包好后叫姐姐用针线缝在自己的内裤前面。但尽管这样，他还是不放心，在离家前往娄底火车站的路上，他总是边走边摸着缝在内裤上的钱，生怕它不翼而飞了。在火车站候车室候车期间，他显得有些坐立不安，一只手从未离开过那钱兜兜，明眼人一看就知道他定是个身上带着一大笔钱而时时担心被别人抢走的主。当有熟人提醒他这样反而会显出“此地无银三百两”时，他不以为然。据目击者回忆，当年朱某在娄底登上火车时，除发现邻村有一对夫妻说是去广州打工也上了那趟火车且与朱某是同一节车厢外，并无其他异常。按理说，有熟人同行，相互有个照应，是求之不得的好事。可接下来的情况就有些诡异了：当天晚上，朱某的姐姐、姐夫接到了儿子从郴州打回的电话，说是从早晨等到晚上一直没有见到舅舅；最匪夷所思的是，邻村的那对夫妻第二天下午竟然像幽灵般回到了村里，当有人问他们为什么折返时，他们的回答不是支支吾吾，就是吞吞吐吐，尤其是当问到是否见到朱某在郴州下车时，他们的身体开始哆嗦起来，说话也不利索了，一会说肯定下了车，一会又说没留意。遗憾的是，这一至关重要的线索和疑点竟然没能引起人们尤其是朱某家人的关注和重视。

在接下来的数日里，朱某家人除了干着急及像一群无头苍蝇漫无目标的四处寻找外，竟从未对邻村那对夫妻产生过怀疑，即使是向公安机关报案时，他们也没特别提起过那对夫妻，以至于放过了那两个重大嫌疑人。公安机关侦查几个月后，毫无收获，不得不宣布无果而终，形成迷案。

历史奇闻异事

1954年;宁夏发现了龙，这个龙不是中国神龙而是和恐龙类似的物种；
2、1983年，四川一村民家的狗突然开口说人话，后来被医学院以研究为名买走了；

3、1975年;江苏省近海海面每天晚上出现大面积海火，持续了好几天。

4、1974年;四川发生人死7天复活的案例，根据法医鉴定，这个人理应不可能存活，因为其肉体已经腐烂。

5、1968年;青海发现地下大型基地，后来被泄密，外国特工纷纷涌向那里获取情报。

6、1988年;山西一私营煤矿挖出了一架ufo。

7、1965年;敦煌发现1988生产的十多只南孚电池，虽然外壳已生锈，但商标确清晰可见。

8、1944年;辽宁省境内上午11点钟天空突然变黑，伸手不见五指。持续时间一个多小时，原因未查明。

9、1951年;剿灭大山里国民党残余期间，士兵在山洞炸死一条蛇王，仅头部直径就超过一米。
10、1979年;科考队在神龙架发现怪蛇，可以随意组合，由数百块个体组成，散开以后几秒内组成一条完整的蛇。

11、1979年;东北一居民被认定拥有前世记忆，此人前世在1951年朝鲜战争中被美军飞机炸弹炸死。

12、1938年;青海发现数百个石蝶，经过检测，它已有12000年的历史，也就是后来所称的杜力巴石蝶。

13、神农架野人，据说生活于神农架一带，古有屈原野人诗一首，从解放前就在一直考察，找到的也就是一些所谓脚印，痕迹。但时至今日也没有足够信服的证据证明神农架野人的存在。神秘的北纬30°线，链接着一串串慑人心魄的世界自然之谜，神农架野人之谜也串在这条神秘纬线上。

14、古墓长明灯不熄之谜、古墓灯光的现象在世界各地都有发现，例如印度、中国、埃及、希腊、南美、北美等许多拥有古老文明的国家和地区。如此神奇的长明灯为何没有保留到今天?可是很奇怪，上述这些灯一旦现身，就会以某种方式很快毁坏掉，难道古人在利用某种魔咒来保守他们的技术秘密?

15、秦始皇陵兵马俑，秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼区城以东的骊山脚下，中国陕西西安临潼以东30多千米。据《史记》记载：秦始皇从13岁即位时就开始营建陵园，由丞相李斯主持规划设计，大将章邯监工，修筑时间长达38年。
16、1626年，今北京宣武门一带发生惨重灾变。5.20日早上忽震一声，昏黑如夜。城门至刑部街，上万间房屋，数万人皆成粉碎状，人头及臂、腿、耳、鼻等纷纷从空中落下。街面上碎尸杂叠，血腥味浓;人亡惨痛，驴马鸡亦同。详情可百度，至今仍无科学定论。

17、中国“百慕大”，老爷庙水域位于江西都昌县，是中国最大淡水湖鄱阳湖连接赣江出口的狭长水域，该段水域是鄱阳湖最为险要之处，水流湍急，恶浪翻滚，沉船事故常常发生，而且无从打捞，因此被誉为中国的“百慕大”。从上世纪60年代初到80年代末的近30年间，有200多艘船只沉没，1600多人失踪。

18、华航怪异事件，台湾“中华航空”民航机在2002年5月离奇坠毁澎湖海域，二百多人全部死亡，之后网络上盛传一段“华航CI611罹难者的语音留言”，留言中听见低沉的哭泣声与间歇的海浪声。将这封信传出去的张先生说，当初只传给两个人，没想到传遍台湾。很多听过的人都说：“很可怕!”

19、哈尔滨猫脸老太太事件，1995年；哈尔滨猫脸老太太事件，已死的老太太因为猫而诈尸。半人半猫到处跑。故事大概是这样：一个老太太，死的时候，因为有猫从身边经过，所以诈尸了（这是很地道的民间风俗，直到现在我们国家大部分农村丧葬时都不让牲畜接近，全部关在该关住的地方，防止动物从尸体旁经过时，让尸体“借了气”而诈尸，而这个“老太太”就是因为被猫“借了气”所以诈尸）。

20、1782年；河北省南皮县一船夫被2个不明男子背上天飞行，醒来出现在70里外的地方。类似黄延秋案例；
21、1936年；江苏射阳发现巨蛇，信子有2米长，昂起头比电线杆子还高，头比大水缸还粗。

22、1937年，演空和尚阻止信徒喧哗怕惊动了三霄娘娘，信徒不听，洞里突然窜出巨大火焰爆炸，当场挂了72个人。

23、1937年12月，南京保卫战中，川军团二千余人在南京东南部青龙山地区全部失踪。

24、1954年；长江突然断流，轮船搁浅，大量农民下河捉鱼，2小时候后江水汹涌而下，淹死和冲走了许多人；

25、1977年7月-9月，河北省肥乡县村民黄延秋 三次失踪，一夜之间辗转大半个中国，出现在上海火车站

26、1978年，罗布泊发现一个很大的地下洞穴，有数千条体型巨大的食人蜥蜴，10月，此地打了竖井进行了核爆试验。

27、1978年，山东一居民在众目睽睽之下凭空消失，再也没有出现，警方也束手无策。

28、1995年；上海电视台报道了出现吸血鬼，随后全面辟谣，警察到各个学校辟谣澄清事件

29、1995年，上海高架桥打桩遇阻，找高僧作法后顺利进行，此高架桥是上海唯一一个刻了龙形图案的桥墩

30、1995年；喀拉斯湖水怪，湖边发现大量牛马羊的骨架，打捞用的600米大网被强行拖跑了，砖家查了很久说是大红鱼。

31、1995年；江西一住户电视突然接收到奇怪的讯号和图像持续了10多分钟，等警察来了也没找到有用证据。

大家给点魏晋南北朝时代的奇人异事（鬼怪的）

魏晋南北朝小说从内容上看，一般都将它分为志怪与志人(或称轶事)两大类，它们在写法与审美意识上，有较大的区别。顾名思义，其所以称志怪小说，就是因为所写内容，大都是鬼怪仙妖，奇禽异兽，及遐荒异域、洞天福地的怪异之事物。从其源流关系而言，《山海经》等古代神话传说，对志怪小说的影响，是显而易见的。《山海经》记载的各种奇鱼、怪兽、异人的形态与性能，为志怪小说提供了有益的借鉴，特别是对博物志怪的影响更为明显。当然，志怪小说得以在魏晋南北朝时期兴盛，自有其特殊的土壤、气候。儒学的相对衰微，玄、佛、道思想的勃兴，士人以新老庄思想——玄学为武器，从传统儒学的禁锢中解放出来。而佛、道思想对作家艺术思维空间的开拓，丰富了志怪小说的想象力。在探讨魏晋南北朝小说的审美特征时，我们必须考虑民族文化积淀，玄、佛、道思想的盛行与士人心态等多方面的因素。本文只谈魏晋南北朝时期的志怪小说的审美特征，志人(轶事)小说的审美特征则拟撰另文。
志怪小说最突出的审美特征，当然是怪异，否则也就不成其为志怪小说。形成这一审美特征的原因，一是上承神话传说的影响；二是佛、道思想的潜移默化；三是民间传说中的奇闻异事；四是人们好奇尚怪的心理。形成一种审美倾向，既是美的创造者带有群体性审美意识的驱动，又是美的鉴赏者审美心理需求的回应。怪异的特征，表现在以下几个方面：
一是描写奇异之物的怪诞形象或特异性能，显示其艺术魅力。这在博物志怪类作品中，表现尤为突出。例如《神异经》，就是以记载异物奇人为特色的，某些异物的记载脱胎于《山海经》，而有所创新，写奇人异物，构想新颖奇特。《神异经·东荒经》中东王公的形象是“人形鸟面而虎尾。载一黑熊，左右顾望”。这与《山海经》中西王母的形象“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，可谓天作之合。于是在《神异经》“天柱”条，就把东王公和西王母写成爱侣，同受大鸟左、右两翼的覆庇，相会于鸟背，西王母是很主动的，颇有人情味。《十洲记·炎洲》对“风生兽”的记述，富于怪诞而有文学性的幻想，而且善于铺叙夸饰。风生兽的生命力真强：“积薪数车以烧之，薪尽而兽不然(同“燃”)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(“皮”字之误)囊。”被打死后，“张口向风，须臾复活。”《十洲记·聚窟洲》写西域使者献给汉武帝一只小如狸猫的猛兽，神奇怪异，耸人听闻：“一声叫发，千人伏息，牛马百物，惊断系；武士奄忽，失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛……”为了表现其怪异，极尽夸张渲染之能事。这两种博物志怪小说都假托东方朔之作，实为东汉末至魏间人所撰，后一种神仙道教幻想艺术的色彩较浓。张华《博物志》中《马化》、《蟒》等篇，也有较强的怪异性，志怪小说的意味颇重，对唐人传奇的同类题材作品《白猿传》、《李黄》等的影响亦大。从审美角度看，《蟒》更具有怪诞奇异之美，那位“长意思人”的探险杀蟒的怪异行动中，包含着正义战胜邪恶的意蕴。《八月浮槎》奇幻美妙近乎神话传说。《诗经·小雅·大东》写道：“彼牵牛，不以服箱。”“彼织女，终日七襄。”这里，牵牛、织女只是徒有虚名不干实事者的比喻，而在小说中，却借美丽的想象联系起来，乘槎者从海上到天河，见牛郎、织女，这一探索宇宙空间的幻想是非常大胆而优美的。
比之于上述几种志怪小说，郭璞《玄中记》中的《狗封氏》(瓠)、《姑获鸟》、《狐妖》诸条，在对异物的描写手法上，显得更加绚丽多姿，禽兽亦具人性，瓠为能娶帝王之女为妻而建功立业；姑获鸟脱毛为女人，与男子结合，生儿育女；百岁狐变为美人，“使人迷惑失智”。禽兽精怪的奇异变幻，丰富了志怪小说的审美价值，亦为后世志怪传奇小说塑造精怪狐鬼形象提供了艺术经验。
二是着意表现奇人或神灵言动行为的怪异，变幻的奇妙。这在刘向(?)《列仙传》、葛洪《神仙传》、王嘉《拾遗记》诸书中，以及干宝《搜神记》的某些篇章中，表现得最为充分。这里我们不论其创作意图如何，只着眼于这些作品的审美价值。《列仙传·园客》的故事颇具艺术美。园客其人善良、勤劳，姿貌又好，辛勤种植香草数十年，收获的是五色蛾，生桑蚕。养蚕时，有一位好姑娘主动与他结为夫妻，蚕茧丰收，“得百二十头，茧皆如瓮大，缫一茧六十日始尽”。这正是农民希望有幸福婚姻，生产喜获丰收的心理表现。“讫则俱去，莫知所在”，给人以遐想与悬念，神秘离奇，而仙味并不浓。道教神仙文化渗入志怪小说，极大地丰富了艺术想象，创造了不少奇异绚丽、具有艺术魅力的意象。《神仙传》固然有故神其教之嫌，但其中也不乏精彩的志怪小说，《张道陵》就是突出的代表作。张道陵得道后，“能分形作数十人，其所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往来盈庭，盖座上常有一陵，与宾客对谈，共饮食，而真陵故在池中也”。分身法的奇妙想象，不仅为志怪小说增强了审美的吸引力，而且为后来的神魔小说，在艺术构思、表现技法上提供了借鉴。张道陵“七试赵升”，是道教文学想象艺术的杰作，洋溢着浪漫主义色彩，文学气息、韵致都很浓郁，提高和丰富了人们的艺术幻想，使人从中得到怪异美的享受。
对变幻之术的描写，是道教文学或佛教文学的一大优势，而为传统的儒家文学所望尘莫及。《神仙传·壶公》所写的神仙变幻之术，离奇光怪，扣人心弦。壶公跳入壶中后，费长房依言效法跳入，“入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道”。他们对饮时，“酒器如拳许大，饮之至暮不竭。”变幻层次之多，比现代魔术似犹胜一筹，意象也更复杂奇异。变幻之奇，借助于丰富的想象，才能创造出颖异新奇的意象，而这正是审美心理的需求。宗教文学在当时之所以能够盛行，因为它满足了人们的审美心理。《拾遗记》作者的想象力就非常丰富。《拾遗记》“载伏羲以来异事，前世奇诡之说”，如《颛顼》条，写“有曳影之剑，腾空而舒，若四方有兵，此剑则飞起指其方，则伐；未用之时，常于匣里，如龙虎之吟”。读者从中得到审美享受，并为“曳影之剑”的神奇功能所倾倒。《宛渠之民》条描写的“螺舟”，也是饱含艺术想象情趣的：“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名‘沦波舟’。”这在当时，也是神仙家的幻想，“曳影之剑”、“螺舟”都无法与现代的导弹、核潜艇相比，我们却不能不佩服神仙家的幻想之奇异，富于创造性。又如《燕昭王七年》条所描写的申毒国(即印度)道人尸罗，其变幻吐纳的意象，比后来吴均《续齐谐记·阳羡书生》只少一个层次，而其复杂变幻之情，则各有千秋。它们同受佛经的影响。佛教与中国土生土长的道教，对文学，尤其是对小说艺术意境的开拓，具有不容忽视的作用，对怪异之美的创造与发展，作出了重要的贡献。
三是写人与鬼神恋爱甚至生儿育女的奇异之事，为表现志怪小说怪异美的一个重要题材。曹丕喜谈神仙鬼怪，他撰《列异传》就是“序鬼物奇怪之事”。其中的《谈生》篇，可以算是写人鬼恋爱异事的滥觞之作，踵其步武者亦不少，如干宝的《搜神记·崔少府墓》、陶潜的《搜神后记》中的《徐玄方女》、《李仲文女》等都具有代表性，其中有喜剧性的，而更多的是饱含悲剧意蕴。前者如描写马子拯救被枉杀的徐玄方女，真诚的爱，使死了四年的女子复活，这在现实生活中当然是不可能的，但却是人们的美好愿望。作为志怪小说，则于奇幻荒怪中显其真情，笔调雅洁而神韵气息宛然如现，使读者感到爱情的美。谈生与睢阳王女的鬼魂结合时有约：三年后谈生才能用灯照看她的躯体。儿子二岁时，谈生出于好奇，“夜伺其寝后，盗照视之”，终于酿成悲剧。《李仲文女》是因秘密泄露，家长急于发冢开棺，遂以悲剧告终。女鬼复活的理想破灭，遗恨黄泉。《搜神记》中的《王道平》、《河间男女》则都是写女子为忠诚于爱情而死，又因爱情的力量起死回生，爱情在战胜死亡的同时，也战胜了“父母之命，媒妁之言”的封建包办婚姻。这种离奇怪异的艺术构思方式，体现了古代青年男女渴求婚恋自主的美好愿望，而在当时现实生活中，又因受封建婚姻制的约束，婚恋自主的理想往往成为悲剧，也促使志怪小说中这类题材作品审美心理的怪异性向更高层次发展。