对于“龙”这种神秘的生物是否存在，有人深信不疑，有人却持怀疑态度，按照普遍认知，龙这种生物既可以在腾空于九天之上呼风唤雨，又能深潜于碧水之中搅动波澜，是一种具备某种超出常理之外神性的生命存在，而且，十二生肖里其他十一种动物都能在现实生活里找到，只有龙这种动物没有发现真身，但从古至今，又有无数的文献里对龙的踪迹进行了各种记载，那么，龙到底是一种什么样的生物，它的来历又是什么，这个世界上真的有龙吗？

南宋陈容-云龙图

目前来说，有两种观点比较值得参考：

第一：龙是一种真实存在的生物，但现在已经灭绝。

第二：龙是一种虚构出来的生物，是由几种动物形象组合演化而成的。

以上两种观点皆有其证据，咱们逐一介绍分析。（文中观点仅为个人看法，欢迎讨论）

先谈第一种观点：龙是一种真实存在的生物，但现在已经灭绝。

在历代官修史书，地方志，和名家手记上，记载了大量的龙的踪迹，龙和麒麟乃祥瑞之兆，当地官员发现龙的踪迹，上报给朝廷后，都会被史官珍而重之的记录下来，甚至还有皇帝带官宦前去集体围观的记录：

太和七年春，龙见摩陂。行自许昌，亲往临观。形状瑰丽，光色烛耀。侍卫左右，咸与睹焉。自载籍所纪，瑞应之致，或翔集于邦国、卓荦于要荒，未有若斯之著明也。——《龙瑞赋》（三国 曹魏 刘劭）

此事说的是三国曹魏太和七年正月，有民众发现一条青龙出现在摩陂（现河南省郏县东南）的井中，盘旋数十日而不去，当时的魏明帝恰好在许昌出差，闻讯后亲率臣僚前去参观，并令大臣们现场吟诗作赋以示咏叹，因青龙祥瑞之兆，魏明帝便将当年改元青龙，并将摩陂改为龙陂。

史书记载某些见龙详情

当然了，古代人因信息流传不便，对大自然的认识也有限制，所以极易产生以讹传讹的现象，但在历史典籍上出现了这么大批量的见龙的记录，即使排除一定的谬传造假信息，至少能够透露出，在古代，会偶尔发现一种龙形生物的踪迹，而且该生物的出现具备某种统一的特点：从天而降或者从水中浮起，有角有鳞，体表柔软似蛇腥味浓烈，身上有可开合鳞片并覆盖有一层滑腻液体，于水中矫健异常在陆地上则身体虚弱。

到了近代，发现龙的踪迹之事也时有发生，比较著名的是以下两个事件：

一、营口龙骨事件

以下内容部分由央视记录频道《走进科学》栏目及《北方晨报》报道等内容整理而成，该事件前后报道多次，网上流传比较多的照片是记者闻讯前往现场拍摄后所得，而实际上，具体事件时间线索大致如下：

1934年8月中旬，辽宁营口农民在芦苇丛中发现巨大白骨，惊骇之下旋即报警，此时尚不知此白骨为何物。

【营口】在营口对岸东小街附近之苇塘地带刈苇中只以农人，八日午后三时顷，发见（现）长三丈之巨大白骨，大为惊恐。当即赴附近派出所报告，因之营口市第六警察署长以下，出动调查。其全长在三丈多，有角两只，皆长及四尺，而第二尺长突出之白骨为何骨？全不知晓。当船运至六署，待专家之鉴定，正在警务指导官协议研究中。闻此之营口市民，自九日晨，多数来六署看，有两千余人。——《天龙降？长三丈有角四尺——一农民刈苇中无端发见》（载1934年8月11日《盛京时报》）

盛京日报初次报道该事件

现场经查验，筋骨犹存，皮肉不可见，另外，记者用词为“体气参天”，时值盛夏，烈日暴晒之下，自然气味难闻。

【营口】本埠河湾处，发现巨龙一节，已志昨报，兹据实讯：缘初见此巨物者，系一操舳舻业之某甲，于八日晨，遇于河湾处，时皮肉已无，由警察之监视，划至西海关码头，四署房北，空地陈列，以供世人观瞻。记者至时已五时过矣，而观者塞途。该场由警察三名维持秩序。该龙体气参天，头部左右各生三只甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧者为肋骨，每根约五、六寸长，尾部为立板形白骨尾。全体共二十八段，每段约尺余，全体共约三丈余。由抬者讯，原龙处，有被爪冲之宽二丈，长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋骨，至皮肉已不可见矣。自此龙现后，世人为之街谈巷论，究为龙否？想生理家必知云。——《“巨龙”全体二十八节，臭气参天，观者塞途》（载1934年8月12日《盛京时报》）

盛京日报对该事件的第二篇报道

记者前往采访，拍下了这张珍贵的照片，也给后人留下一个充满猜测的疑问。

[营口] 本埠河北苇塘内日前发现龙骨，旋即经第六警察分署，载往河南西海关前陈列供众观览。消息传播，无不以先睹为快，熙熙攘攘、络绎蔽道，一时引为奇谈。以其肌肉腐烂，仅遗骨骸，究系龙否，议论纷纭，莫衷一是。兹闻本埠水产高级中学校教授，昨日前往参观，判明确系蛟类。因今夏降雨过暴，回流入河，浅搁苇塘泥中，因而涸毙者云。——《营川坠龙研究之一：水产学校教授发表“蛟类涸毙”》（载1934年8月14日《盛京时报》）

盛京日报当时报道龙骨事件，这也是流传最广的一张照片

这是关于龙骨事件的最后见诸报纸的一份记录，此后，因世道战乱，龙骨下落不明。

【营口】本埠河北苇塘、日前发现龙骨、由警察第六分署、载来市内、西海关前陈列、供众参观、旋经省立高级中学校、渔捞科教授张君判明、确系蛟类、浅搁于泥土之上而涸毙者等情、已志本报、兹该蛟骨、已由县警务局、呈缴县署教育局，拟于日内、发给通惠门街、县立师范南校、作为动物标本、以为研究生理学之材料云。——《龙骨由县发给师校作为标本》（载1934年8月17日《盛京时报》）

龙骨最后的下落

因营口龙骨事件有当时报纸报道为据，且照片和参与者人证据在，所以远较古人记载有说服力，此事给人印象太过深刻，七十余年后，仍有好奇者想刨根问底查清此事，包括央视、北方晨报等媒体都曾对该事件进行了深入调查，采访了该事件的目击者，但年代久远，当时十余岁的孩童都已经变成了古稀老人，对儿时的记忆已经模糊，即使他们坚称曾经见过活着的龙，但也无法提供有效的信息，而这段龙骨的真伪，也随着它的下落不明而难以确认。

请注意，营口龙骨事件，从头到尾都是看到的一具白骨，并无有皮肉外形存在的影像或文字记录，所以，对该白骨的身份究竟为何就此存疑，而下一个事件，却有着远较营口龙骨事件更为详细的描述。

二、松嫩平原目击报告

1944年，松花江流域发生一起神秘事件，江南岸一个叫陈家围子村的后头的河滩上，有人发现了一个奇怪的类似于传说中的“龙"的生物，引起众人的围观，此事虽然不如营口龙骨事件出名，但因目击者众多，且“龙”是以活体状态存在，所以给了人们更近距离接触观察的机会，当时的围观者中，有一位孩子名叫任殿元，建国后，任殿元担任黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县对山奶牛场干部直至退休，后他以口述的方式将该事件回顾了一遍，并由该县博物馆职工任青春整理后，发表在1989年12月份上海人民出版社编辑发行的《中外书摘》第三卷第四期《人间奇事》专栏。

部分内容摘抄如下：

1944年8月，我父亲任佰金领着我（任殿元）和渔民丛来顺、谢八等驾船出江打鱼。。。。。。我们将船靠了岸，向岸边的一个人打听，那人小声地告诉我们：“黑龙江里的黑龙落到沙滩上了”。。。。。。我们几乎是跑着赶到的。。。。。。但见一个黑色的巨型动物卧在沙滩上，它太大了。。。。。。它有10多米长，头颈比身子细，头像牛犊子脑袋那么大，略呈方形，上宽下窄，头上没有杈角，只是在前额上长了一个扁铲形状的角，像牛角，短且直，根部粗约10厘米。脸形和画上画的龙差不多，长着七八根长须子，又粗又硬，还直抖动，嘴形特像鲇鱼嘴，又扁又宽，嘴有30多厘米长，闭着，看不到它的牙和舌。它闭着双眼，眼角围了一团苍蝇，它的眼皮一动，苍蝇就“嗡”的一声飞开了。它长着4个爪子，但看不准爪子有几个趾，因为爪子深深地插进了沙滩里，小腿比小伙子的胳膊还粗。它的身子前半部分粗，由于是趴在地上，能看出接近大人腰那么高，估计直径得有1米多。

后腿以后的部分是尾巴，比前身细，但很长，足有8、9米。整个形象就像个巨型四脚蛇。它通身是鳞，脊背上的鳞是铁青色的，足有冰盘那么大，形状和鲤鱼鳞差不多。肚皮和爪子上的鳞是粉白色的，瞅着比脊背上的鳞鲜嫩，并且略小于脊背上的鳞。脊背上的鳞干巴巴的，像晒干的鱼坯子。大群的苍蝇在它身上飞来飞去，它不时地抖动身上的鳞，发出干涩的“咔咔”声，每响一次，苍蝇就“嗡”的一声飞起来；声音一停，苍蝇就又落了下去。它身上的腥味儿极大，相距几百米远就能闻到。它身下卧着的地方已经卧出了一条长沟，身边的嫩杂草都被它踩倒了，可惜的是看不出脚印是什么样子。。。。。。在场却有300多人。。。。。。

统统由陈家围子伪村长陈庆指挥。陈庆不许大家管它叫“龙”，只能称“水虫”。。。。。。。陈庆组织陈家围子人搭起了棚子，然后让人挑水往“水虫”身上浇，水一浇上去，“水虫”身上的鳞就随之一抖，人们就这样一桶桶地往“水虫”身上浇水。谢八说：“快看，它的脖子多像马脖子！这家伙肥啊，要是宰了吃肉该多好。”。。。。。。当天下午下起了大雨，到夜晚变成了暴雨，整整下了一夜，时缓时急。第二天一早转为牛毛细雨。我们5只船直奔陈家围子村后，赶到那儿一看，心凉了！曾经趴卧“黑龙”的地方现在只剩一条深沟，沙子里还留有浓烈的腥味儿。。。。。。。距它趴卧的沙沟东北处还有一条深沟，明显能看出是它站立起来时弄成的，这说明它极可能是朝东北方向走的，怎么走的，却是个谜。。。。。。

该事件发生时，任殿元二十七岁左右，所以，应该不存在记忆偏差问题，而且他身为国家干部，对描述该事件的真实性应该是有保证的。

从任殿元的回忆内容可以看出，该不明生物外形的一些特点，比如脸型和画上的龙一样，前额长角，角短且直，嘴型像鲶鱼扁且宽，通体生鳞，鳞片可以自由抖动，四肢粗壮，尾巴细长，身体直径约有1米，另外，一个最大的特点是腥味极大，这一点大概是水生生物都有的特征。后来该生物趁涨水而遁，只留下一个带有腥味的浅坑，离开方式具体为何，是否真像传说在所说可以御空而行不得而知。

以上特征是不是看着眼熟，没错，和前文所列古籍记载的民间见龙之事迹中的龙的特点极为相似，都是有角有鳞，体表柔软似蛇腥味浓烈，有鳞片可开合，并覆盖有一层滑腻液体，于水中矫健异常在陆地上则身体虚弱等等，如此一来，古之关于龙之记载和现代人的亲身见龙经历，有了大量的重合之处，我认为，这一点可以极大地增强所谓的“龙”存在的说服性。

正所谓大胆假设，小心求证，营口龙骨之事虽有报纸照片为证，但以白骨复原活着的生物，属于比较难以做到，就像恐龙一样，真实的恐龙真的像侏罗纪电影里那样恐怖吗，搞不好这些庞然巨兽都有着斑斓的外表和羽毛，而传说中的龙也是如此，我们在绘画中见到的龙，是一种经过数千年来人们加工进化，掺杂以个人想法和社会共识的一种形象，这种神龙不再仅仅是一种动物，还代表着一种神圣的存在，而松花江黑龙事件中的龙，也许才是历史上记载的曾真实出现的龙：

它们并不像我们想象的那样雄器伟大，而仅仅可能是一种远古水生生物，有着带有古怪气质的外型，在上古时期，它们多随着洪水出现，以至于被当时的人们认为是具备控水之神奇力量的异兽而加以膜拜，随着时间的流逝，它们的形象不断被人们加工创造，其形象所赋予的内涵也越来越多，最终变成了我们当今所认可的龙的存在。

而真实的这种生物龙，却因为各种各样的原因，慢慢地从这个世界上消失，也许是不再适应现在的生物环境，也许是个体太少无法稳定的繁殖后代，在明清前，还是时有记录的这种生物，在进入20世纪后，只出现了一次，便再也没有了关于它们的消息，只给我们留下了它们的传说，它变成了一种精神图腾和信仰，充实着我们的历史，鼓舞着我们的内心，给我们以前进的力量。

关于龙不存在的观点，下一篇文章再做介绍。

全文完，如果喜欢，欢迎评论、点赞、收藏，有不同看法可以讨论。

龙存在的有力证据是什么？

到目前为上，龙是存在的直接证据还没有。

1、龙是中国古代传说中的神异动物，是汉族最具代表性的传统文化之一。

2、传说龙能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

3、龙的形象的来源有多种说法，一说来源于鳄鱼，一说来源于蛇，也有人认为来源于猪，甚至有说法称最早的龙就是下雨时天上的闪电。现在多数专家认为龙是以蛇为主体的图腾综合物。

它有蛇的身、猪的头、鹿的角、牛的耳、羊的须、鹰的爪、鱼的鳞。在远古氏族社会时，以蛇为图腾的黄河流域的华夏族战胜了其他氏族，同时吸收了其他氏族的图腾，组合成龙图腾。

龙的人文精神：

一个民族的文化是这个民族精神的载体，多姿多彩的龙文化中，从中也可看出古代中国人的人文精神。

创新精神：龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开。龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主要是通过内部创新完成的。观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，可看出龙形象是经过不断创新而形成的。

综合精神：龙的形象是古代中国人综合了走兽、飞禽、水中动物和爬行动物的优长而形成的。龙文化的综合性还表现于长期的发展过程中，龙不断吸收外来的优秀艺术元素，从而使其形象更为完整。比如，唐宋时期龙吸收了印度佛教中狮子的形象，头圆而丰满，脑后披鬣，鼻子也近似狮鼻，增加了龙的威信感。

包容精神：古代龙文化丰富多彩，与古代中国人的包容精神分不开。中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但中国人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了中国化的龙王，丰富了中国龙文化的内涵。

进取精神：从古代中国人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、无所畏惧的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。

独立精神：中国龙的艺术形象，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、佛教和道教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教。

龙文化是中国传统文化的典型代表。这其中既有糟粕，也有精华。历史上宗教性和政治性的龙崇拜，如祭龙求雨、祭龙求子、祭龙求平安和“真龙天子”等观念，应予以抛弃。但艺术性和民间性的龙文化具有很强的生命力，如舞龙灯、赛龙舟等与龙有关的民俗活动，应作为非物质文化遗产予以保护。

以上内容参考：百度百科-龙 （东方神话传说中的生物）

中国龙在历史上究竟存不存在，有什么证据？

龙是中华民族的精神图腾，在中国文化中有着特殊的含义和地位，中国人把自己称为“龙的传人”，在很多历史古籍中都有龙的记载，《左传》中曾记载“伏羲氏时，有龙呈祥，因而以龙纪事，创立文字”。在《易坤》中曾记载“龙战于野，其血玄黄。”《礼记》中曾记载“鳞凤鱼龙，谓之四灵”。

关于龙是否存在这个问题自古以来就争辩不休。在很多人看来，这么多“坠龙”事件的发生说明龙是真实存在的一种动物，但其实并不是这样，龙的存在缺乏科学性，“坠龙”事件的发生只是因为世界上存在很多与传说中的龙相似的动物。

龙只不过是人们对于超自然力量崇拜而产生的一种精神图腾，并不是真实存在的。这只是原始社会中人们对和平美好生活向往的一种具体体现。

十二生肖说存在漏洞

很多人认为龙是真实存在的一个重要的原因就是十二生肖中的其他动物都是真实存在的，根据这个规律人们推断龙也是真实存在的。这个观点可谓是大错特错。

十二生肖在诞生之初，并不是我们现在所熟知的十二生肖的，据睡虎地秦代墓葬，中所出土的竹简《日书》记载，当时的十二生肖中“辰”对应的神兽并不是龙，也不是其他动物，而是“盗者男子”。除此以外，其他动物的对应和我们现在也有着极大的不同，“午马”变成了“午鹿”，“未羊”变成了“未马”等。

整理文献记载，我们可以发现在汉朝以前十二生肖“辰”对应大多是“虫”，这种虫指的是长满鳞片的“鳞虫”也就是鱼类和爬行类的动物。到了东汉才有了龙这一说法，或许是因为在传说中龙是“鳞虫之长”。

由此可见，龙这种动物并不是一开始就存在十二生肖当中的，十二生肖也不是一下就形成的，通过十二生肖来推断龙这种动物的存在是十分不科学的。

各时代记载存在差异

关于龙的形态能力，在不同时代有着不同的记载，这是虚拟事物记载的典型特征，这些虚拟事物中的各路神仙就是这样，在不同的文化当中，这些神仙的法力、关系都有着极大的差异。

在出土的文物以及流传下来的文献图画中我们就可以看出这些差异，从出土的商朝龙形玉佩我们可以看出商代人们认为龙是一个半圆形，没有脚身有花纹的形态。到了秦汉时期，龙的形象变成了蛇和蜥蜴的混合。直到明清才有了我们现在看到的中国龙形象。

龙的形象演变与人类社会的发展有着密切的关系。对于远古社会的人来说，河流是生命的源泉，河流本身蕴含着神秘的力量，因此河里的鳄鱼或者是其他大型爬行动物是很容易受到崇拜的，因为很难到水底探知究竟，所以先民们往往会对水底的动物产生各种联想。

之后随着各部落之间的征战内陆文明与海洋文明，草原文明与高山文明相互融合，人们对于爬行动物的形象也有了进一步的融合在这一阶段，人们对龙形象的认知是趋于一致的，大多都是大蛇的形象。后来龙被赋予了皇帝的意义，就开始被官方进行创造加工，慢慢的演变成了我们今天所看到的中国龙的样子。

龙的存在缺乏生物合理性

在古代传说中龙可以呼风唤雨，腾云驾雾，但用科学的眼光来看，这种生物显然是不可能存在的。在古代人们对于动物的认知并不像我们如今这样完善，很容易将其他动物误认为是传说中的龙。

从生物学的角度来看，传说中的龙角长得像鹿，眼睛长得又像兔，脖子长得像蛇，爪长得像鹰，掌长得像老虎，耳朵长得像牛这种动物实在是存在太多不合理的生物结构和搭配了，在自然界是很难存活的。

那么古代的“遇龙”事件又该如何解释呢？这应该都是古人的主观想象了，就像郑和下西洋时碰见长颈鹿误认为麒麟一样。人们在陆地上碰见的龙，应该是蟒蛇一类的动物。海上遇到的龙，很可能是鳄鱼或者是帝王鱼之类的大型鱼类。至于天上看到的龙，很可能是某种气候原因造成的气候现象。

神龙只是古代鲜明的一个美好想象，是先民们在无法战胜自然灾害的环境中的一个美好寄托。虽然神龙蕴含着中国人民的美好想象，但用科学的眼光来看神龙这种动物显然是不存在的。